Pierre Bourdieu, Cours du Collège de France, 1996-1997, Raisons et histoires

cours du Collège de France prononcés « hors les murs »

Pierre Bourdieu, Cours du Collège de France, 1996-1997

Raisons et histoires

 
(Cette liste de publications sera mise à jour au fur et à mesure, augmentée le 27.07.2021, Gilbert Quélennec) 
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à Athènes

extrait du résumé des cours

"Le premier cours, donné à Athènes, a porté sur la critique de la raison scolastique : après avoir repris l’analyse des conditions historiques de l’émergence du champ scientifique qui, quoique de part en part historique, impose des règles et des régularités affranchies de l’histoire, on s’est efforcé de dégager les principes méthodologiques de la conduite des entretiens ouverts et de l’analyse des données statistiques en matière de pratiques et d’opinions qui découlent de la critique de la posture scolastique et des « biais » qu’elle introduit dans l’interrogation et dans l’interprétation. On a insisté notamment sur les distorsions invisibles que produit, dans le domaine de l’enquête politique, l’imposition de problématique qu’implique toute interrogation savante ignorante de ses propres présupposés. "

Conférence sur Critique de la raison scolastique, Université Panteion (Grèce), 15 octobre 1996. dans   Critique de la raison scolastique, dans Méditations pascaliennes, Seuil, Liber, 1997, aussi Points essais, édition revue et corrigée, 2003, P.21-52, aussi dans Nostimon imar, .N. Panayotopoulos (éd.),  Athènes, Institut du livre Kardamitsa, 1999 , p.69-84

 

Un historicisme rationaliste (Université d'Athènes, 1996), aussi Un historicisme rationaliste, dans Méditations pascaliennes , Seuil, Liber, 1997, et Points Essais, 2003, p.153-157 ,  aussi dans Nostimon imar, .N. Panayotopoulos (éd.),  Athènes, Institut du livre Kardamitsa, 1999 , p.53-67. Voir aussi Réflexivité et double historicisation, dans Méditations pascaliennes , Seuil, Liber, 1997, et Points Essais, 2003, p.171-176

à Poitiers

extrait du résumé des cours

" Dans le second cours, donné à Poitiers, on a examiné la genèse de l’État pour essayer d’en dégager les caractéristiques spécifiques de la raison d’État, que l’évidence associée à l’accord entre les esprits façonnés par l’État, les esprits d’État, et les structures de l’État, tend à dissimuler. Il s’agit donc moins de s’interroger sur les facteurs de l’émergence de l’État que sur la logique du processus historique selon lequel s’est opérée l’émergence de cette réalité historique qu’est l’État, dans sa forme dynastique, puis bureaucratique ; moins de décrire, dans une sorte de récit généa­logique, le processus d’autonomisation d’un champ bureaucratique, obéissant à une logique bureaucratique, que de construire un modèle de ce processus ; c’est-à-dire, plus précisément, un modèle de la transition de l’État dynastique à l’État bureaucratique, de l’État réduit à la maison du roi à l’État constitué comme raison d’État, comme champ de forces et champ de luttes orientées vers le monopole de la manipulation légitime des biens publics."

De la maison du roi à la raison d'État. Un modèle de la genèse du champ bureaucratique, Actes de la recherche en sciences sociales, 1997, Numéro 118, pp. 55-68

à Nantes 

 extrait du résumé des cours

"Dans le troisième cours, qui a été donné à Nantes sur la raison économique, on a dégagé les acquis théoriques de la recherche menée en 1990 sur l’économie de la production des maisons indi­viduelles, en insistant notamment sur le rôle déterminant de l’État dans la pro­duction de l’offre (à travers la politique de crédit à l’intention des producteurs) et dans la production de la demande (à travers la politique d’aide au logement). On s’est efforcé de poser les fondements d’une théorie de l’action économique et de sa rationalité spécifique en analysant, dans sa genèse historique et sa structure, le champ économique (lui-même différencié en champs spécialisés) et l’habitus économique. "

Le champ économique, Actes de la recherche en sciences sociales, 1997, Numéro 119, pp. 48-66, aussi dans  Les structures sociales de l'économie, Seuil, Liber, 2000, aussi en Points essais, 2014

Résumé des cours du Collège de France, 1996-1997, Raisons et histoires

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voir également:

Pierre Bourdieu, Cours du Collège de France, 1995-1996, Quelques propriétés des champs de production culturelle

Pierre Bourdieu, Cours du Collège de France, L'économie des biens symboliques, 1993-1994

Publications de Pierre Bourdieu: autour des Méditations pascaliennes

Publications de Pierre Bourdieu: Pierre Bourdieu, autour du livre Sur l'État. Cours au Collège de France (1989-1992)

Publications de Pierre Bourdieu: Pierre Bourdieu, autour des Structures sociales de l'économie

 





 

Pierre Bourdieu: Contribution à la philosophie analytique

Pierre Bourdieu 
Contribution à la philosophie analytique

 (cette page sera mise à jour au fur et à mesure, revue le 04.08.2016,  Gilbert Quélennec)
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J'ai dévié tout à l'heure, quand j'essayais de dire ma contribution à la philosophie analytique. Il y a, page 42, un paragraphe qui commence ainsi: "Mais un doute radical fondé sur une critique de la raison scolastique pourrait surtout avoir pour effet de montrer que les erreurs de la philosophie, dont les ‘philosophes du langage ordinaire’, ces alliés irremplaçables, veulent nous délivrer, ont souvent pour racine commune la skholè et la disposition scolastique" Et là, je donne une série d'exemples, plus ou moins bien choisis (c'est un peu ce qui m'est venu immédiatement à l'esprit). C'est une hypothèse , dont on ne sait plus si elle est philosophique ou sociologique: est-ce qu'un certain nombre d'erreurs philosophiques que la pensée analytique a systématiquement débusquées n'ont pas pour racine commune cette situation scolastique, non analysée, qui continue à penser à travers les penseurs?
Entretien avec Pierre Bourdieu (à propos des Méditations pascaliennes), in Gérard Mauger et Louis Pinto, Lire les sciences sociales, volume 3, 1994-1996, Hermes science, 2000, p.211

texte cité par Bourdieu:

 "Mais un doute radical fondé sur une critique de la raison scolastique pourrait surtout avoir pour effet de montrer que les erreurs de la philosophie, dont les ‘philosophes du langage ordinaire’, ces alliés irremplaçables, veulent nous délivrer, ont souvent pour racine commune la skholè et la disposition scolastique. C’est le cas, il me semble pour n'évoquer que quelques-uns des exemples d'erreurs qui me viennent immédiatement en mémoire, lorsque Wittgenstein dénonce l’illusion selon laquelle comprendre un mot et en apprendre le sens est un processus mental impliquant la contemplation d’une ‘idée’ ou la visée d’un ‘contenu’, ou lorsque Moore rappelle que, quand nous voyons le bleu, la conscience du bleu nous échappe. De même, lorsque Ryle distingue entre knowing that et knowing how, la connaissance théorique et la maîtrise pratique (d'un jeu, d'une langue, etc.), ou que Wittgenstein, encore lui, rappelle qu’énoncer des jugements n’est qu’une des manières possibles d’utiliser le langage et que ‘I am in pain’ n’est pas nécessairement une assertion, mais peut être aussi une manifestation de douleur ou encore lorsque Strawson reproche aux logiciens d'avoir concentré sur des phrases 'relativement indépendantes du contexte', ou que Toulmin invite à distinguer l'usage ordinaire de l'expression de la probabilité de l'usage des énoncés probabilistes dans l'enquête scientifique: ils se réfèrent tous à des tendances de la pensée qui appartiennent au 'jeu de langage' scolastique et qui, à ce titre, risquent d'occulter la logique de la pratique, à laquelle l'exploration du langage ordinaire peut introduire.

C'est dire que l'on peut, comme j'ai toujours essayé de le faire, s'appuyer sur les analyses que la philosophie du langage ordinaire, et aussi que le pragmatisme, avec Peirce et Dewey, notamment, font de ces tendances génériques de la philosophie-dont Austin remarque qu'elles n'ont rien à voir avec des faiblesses personnelles de tel ou tel philosophe particulier-pour conférer toute sa généralité et toute sa force à la critique de la raison scolastique. Inversement, on pourrait sans doute trouver dans une analyse de la position et de la disposition scolastiques le principe d'une radicalisation et d'une systématisation de la critique de l'usage philosophique ordinaire du langage et des paralogismes qu'il favorise, et aussi de la critique du décalage entre les logiques scolastiques et la logique de la pratique dont on a tout lieu de supposer qu'elle exprime mieux dans l'usage ordinaire, non scolastique, du langage que dans l'usage socialement neutralisé et contrôlé qui a cours dans les univers scolastiques."
Pierre Bourdieu, in Méditations pascaliennes, Seuil, Liber, 1997, Points Essais, 2003, p.51-52





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voir également:
 
Publications de Pierre Bourdieu: Sur la Philosophie et la théorie (projet de Thèse, contributions théoriques dans des incises ou des notes, contribution à la philosophie analytique, sociologie, champ, à propos des philosophes, livres)

Résumé des cours de Pierre Bourdieu au Collège de France, 1996-1997

Résumé des cours de Pierre Bourdieu au Collège de France, 1996-1997