« Je pense que les peuples ont pris conscience du fait qu’ils avaient des intérêts communs et qu’il y avait des intérêts planétaires qui sont liés à l’existence de la terre, des intérêts que l’on pourrait appeler cosmologiques, dans la mesure où ils concernent le monde dans son ensemble ».
Marqué par l’expérience de l’exil, ce volume témoigne d’un moment à la
fois biographique et historique au cours duquel, comme nombre d’artistes
et savants juifs européens, Claude Lévi-Strauss est réfugié à New York.
Écrits entre 1941 et 1947, alors qu’il n’a pas encore délaissé ses
réflexions politiques, les dix-sept chapitres de ce livre restituent une
préhistoire de l’anthropologie structurale.
Ces années américaines sont aussi celles de la prise de conscience de
catastrophes historiques irrémédiables : l’extermination des Indiens
d’Amérique, le génocide des Juifs d’Europe. À partir des années 1950,
l’anthropologie de Lévi-Strauss semble sourdement travaillée par le
souvenir et la possibilité de la Shoah, qui n’est jamais nommée.
L’idée de « signifiantzéro» est au fondement même du structuralisme. Parler d’Anthropologie structurale zéro, c’est donc revenir à la source d’une pensée qui a bouleversé notre conception de l’humain. Mais cette préhistoire des Anthropologies structurales un et deux souligne aussi le sentiment de tabula rasa
qui animait leur auteur au sortir de la guerre et le projet – partagé
avec d’autres – d’un recommencement civilisationnel sur des bases
nouvelles.
Les
deux conférences inédites, dont les transcriptions sont réunies dans ce
livre, se font écho à plus d’un demi-siècle de distance et témoignent
de la parole publique du plus célèbre des anthropologues français.
Claude Lévi-Strauss prononce la première en janvier 1937 et la seconde
en avril 1992, année où se célébraient les quatre cents ans de la mort
de Montaigne. Ces deux textes nous permettent de mesurer la place de la
pensée de Montaigne dans le parcours intellectuel de Lévi-Strauss, mais
offrent aussi une vision renouvelée de l’œuvre de l’anthropologue, grâce
à la révélation de son moment diffusionniste d’avant-guerre.
La Suite dans les idées par Sylvain Bourmeau, 19.09.2015
Emmanuelle Loyer
Lévi-Strauss
Flammarion
Grandes Biographies
2015
Présentation de l'éditeur
Claude Lévi-Strauss est né en 1908 et mort centenaire, en 2009, tout
près de nous, lecteurs du XXIe siècle. Il grandit dans une famille
juive, bourgeoise, mais qui a connu des jours meilleurs. Le père est
peintre, bricoleur ; le fils choisit la voie de la philosophie et du
militantisme socialiste. Le jeune agrégé part en 1935 enseigner la
sociologie à Sao Paulo. Lors de rudes expéditions dans le Brésil
intérieur, il se fait ethnologue, découvrant l'Autre indien.
Les
lois raciales de Vichy le contraignent à repartir : il gagne l'Amérique
en 1941 et devient Prof. Claude L Strauss - pour ne pas qu'on le
confonde avec le fabricant de jeans. Cette biographie décrit
l'accouchement d'une pensée d'un type nouveau, au milieu d'un siècle
chahuté par l'Histoire : l'énergie des commencements au Brésil et
l'effervescence du monde de l'exil européen à New York, entre
surréalisme et naissance du structuralisme.). Le retour en France, après
la guerre, sonne le temps de l'écriture de l'oeuvre : plusieurs
décennies de labeur intense où Lévi-Strauss réinvente l'anthropologie,
une discipline qui a désormais pignon sur rue et offre une nouvelle
échelle pour le regard.
En 1955, Tristes Tropiques en est la preuve
éclatante, en France puis dans le monde entier. Au cours des années,
Lévi-Strauss est devenu une gloire nationale, un monument pléiadisé de
son vivant. Mais il a sans cesse revendiqué un "regard éloigné" qui lui
permet de poser un des diagnostics les plus affûtés et les plus
subversifs sur notre modernité en berne. Cette biographie souligne
l'excentricité politique et intellectuelle de l'anthropologue.
Sa
vie décentrée par rapport à l'Europe, ses allers-retours entre ancien et
nouveaux mondes. son goût de l'ailleurs font de ce savant-écrivain,
mélancolique et tonique, esthète à ses heures, une voix inoubliable qui
nous invite à repenser les problèmes de l'homme et le sens du progrès.
Lévi-Strauss est moins un moderne que notre grand contemporain inquiet.
Spécialiste d'histoire intellectuelle et culturelle, auteur de Paris à
New York (Hachette-Pluriel, 2007), Emmanuelle Loyer est professeur à
Sciences-Po (Centre d'histoire de Sciences-Po). Pour son enquête
biographique, elle a eu accès aux archives personnelles de Claude
Lévi-Strauss.
audio-video: Pierre Bourdieu, émission par Pascale Casanova et extrait d'un documentaire sur
Claude Lévi Strauss, en 1990
(Cette liste sera mise à jour au fur et à mesure, Gilbert Quélennec) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Publications de Pierre Bourdieu: Ethnologie et sociologie rurale (Algérie, Béarn)
(Cette liste sera mise à jour au fur et à mesure, Gilbert Quélennec) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
"Or, s'il est bon de rappeler que le genre, la nation, l'ethnie ou la race sont des constructions sociales, il est naïf, donc dangereux, de croire et de laisser croire qu'il suffit de « déconstruire » ces artefacts sociaux, dans une célébration purement performative de la « résistance», pour les détruire: c'est en effet ignorer que, si la catégorisation selon le sexe, la race ou la nation est bien une « invention » raciste, sexiste, nationaliste, elle est inscrite dans l'objectivité des institutions, c'est-à-dire des choses et des corps. Comme l'indiquait déjà Max Weber, rien ne menace davantage un mouvement, ouvrier ou autre, que « des objectifs qui prennent racine dans la méconnaissance des rapports réels ». Et l'on peut en tout cas douter de la réalité d'une résistance qui fait abstraction de la résistance de la « réalité »."
Publications de Pierre Bourdieu à propos des Racismes (d'ethnie, de sexe, de classe, de l'intelligence)
(Cette liste de publications sera mise à jour au fur et à mesure, version augmentée le 09.05.2020, Gilbert Quélennec) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Algérie 60. Structures économiques et structures temporelles, Minuit, Le sens commun, 1976, P.76
Classement, déclassement, reclassement, Actes de la recherche en sciences sociales, 1978, Numéro 24, pp. 2-22, aussi in La distinction, Minuit, Le sens commun, 1979
Le racisme de l’intelligence, Intervention au Colloque du MRAP , Mai 1978,
in Cahiers Droit et liberté, 382, pp.67-71; aussi in
Questions de sociologie, Minuit, 1980, pp. 264-268; aussi in Réforme, 1. Décembre 1979, pp. 6-7; aussi in Jean Belkhir (Hg.): L'intellectuel.:L'intelligentsia et
les manuels, Anthropos, 1983, pp. 187-194; aussi in Différences, 24/25, 1983, pp. 44; aussi in Interventions, 1961-2001. Science sociale et action politique, Agone, 2002, P.177
La distinction, Minuit, Le sens commun, 1979, p. 558n, -de classe, 200, 390 Sociologie générale, Vol. 2. Cours au Collège de France, 1983-1986, Seuil/Raisons d'agir, Cours & Travaux, 2016, p.867, 868, 941, 949, 950
Extrait issu du documentaire "Réflexions faites", 1988
La domination masculine, Actes de la recherche en sciences sociales, 1990, Numéro 84, pp. 2-31, aussi in La domination masculine, Seuil, Liber, 1998, Points Essais, 2002
Anthropologie économique, Cours au Collège de France, 1992-1993, Seuil/Raisons d'agir, Cours & Travaux, 2017, p.100 racismes
Publications de Pierre Bourdieu: à propos de Claude Lévi-Strauss
émission avec Claude Lévi-Strauss
(Cette liste de publications sera mise à jour au fur et à mesure, version augmentée le 05.04.2025, Gilbert Quélennec) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Publications Célibat et condition paysanne, Études rurales, nº 5-6, 1962, p. 32-135, aussi in Le bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn, Points, 2002
Avec Abdelmalek Sayad, Le déracinement. La crise de l'agriculture traditionnelle en Algérie, Minuit, 1964, p.26
The Sentiment of Honour in Kabyle Society, (1960), In Honour and Shame, Ed. J. Peristiany. Chicago: U of Chicago P, 1966, aussi Le sens de l'honneur, in Esquisse d’une théorie de la pratique. Précédé de Trois études d’ethnologie kabyle, Droz, 1972, Points, 2000
Le métier de sociologue. Préalables épistémologiques, avec Jean-Claude Chamboredon et Jean-Claude Passeron,
Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, Co-éditeur
Mouton de Gruyter, 2005 (1968), p. 31n.3, 35 et 35n.1, 55 et 55n.2, 77 et 77n.2, 100n.1, 320, 241-242
Structuralism and Theory of Sociological Knowledge, Social Research, 35, 1968, 681–706
La maison kabyle ou le monde renversé, (1963-1964), in Jean Pouillon et Paul
Maranda (Hg.): Échanges et communications. Mélanges offerts à Claude
Lévi-Strauss à l'occasion de son 60e anniversaire, Paris & Den Haag:
Mouton, S. 739-758, 1970, aussi in Esquisse d’une théorie de la pratique. Précédé de Trois études d’ethnologie kabyle, aussi in Le sens pratique
et Abdelmalek Sayad, La parenté comme représentation et comme volonté, (1960-1970), in Mediterranean Family Structures (J. Peristiany, éd., Cambridge University Press, 1972, aussi in Esquisse d’une théorie de la pratique. Précédé de Trois études d’ethnologie kabyle
Esquisse d'une théorie de la pratique, Droz, 1972 et Seuil, 2000, p.84, 87, 193n.1, 203-205 (n.2, 3, 5, 11, 12), 250-251, 337-339, 402n.105, 404n.113, 407n.130
Algérie 60. Structures économiques et structures temporelles, Minuit, 1977, p.35n
Homo academicus, Minuit, Le sens commun,1984, p.36-41, 110, 142-143, 278, 281
Der Kampf um die symbolische Ordnung (avril 1985, Gespräch
mit Axel Honneth, Hermann Kocyba und Bernd Schwibs), in: Ästhetik und
Kommunikation, 16, 61-62, 1986, p.142-163, aussi Fieldwork in
philosophy, Choses dites, Les Éditions de Minuit, P.13-46, Fieldwork in Philosophy en Cosas Dichas, Barcelona, Gedisa, 1993, pp. 17-34
Choses dites, Minuit, Le sens commun, 1987, p.16-17, 19, 20, 31, 34, 40, 76-78, 147
Extrait du documentaire Claude Lévi-Strauss, (Réflexions faites, 4)
un film de Didier Eribon, réalisé par Philippe Collin. - Production :
GMT productions, la Sept, 1990.
Sur l'Etat. Cours au Collège de France 1989-1992, Raisons d'agir/Seuil, Cours & Travaux, 2012, p.81, 191, 372
Invitation à la sociologie réflexive (avec Loïc Wacquant) ,
deuxième édition, traduction intégrale, corrigée et augmentée,
(première édition en 1992 au Seuil dans une version abrégée), Seuil, Collection Liber, 2014, p.141, 208, 216
Les règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire, Seuil, 1992, Points, 1998, p.292, 294
Raisons pratiques. Sur la théorie de l'élection, 1994, Points, 1996, p.127, 177-178, 219-221
Les structures sociales de l'économie, Seuil, collection Liber, 2000, p.34n
Manet: Une révolution symbolique. Cours au Collège de France
(1998-2000), suivis d'un manuscrit inachevé de Pierre et Marie-Claire
Bourdieu, Seuil/Raisons d'agir, 2013, p.75, 93, 106, 128, 129, 294
Entretien avec Gisèle Sapiro ( 7 juin 2000), in Pierre Bourdieu, sociologue, (sous la direction de Louis Pinto,Gisèle Sapiro et Patrick Champagne), Fayard, 2004, p.79-91
l'objectivation participante, Discours prononcé le 6 décembre 2000
lors de la remise de la Huxley Memorial Medal for 2000 au Royal
Anthropological Institute de Londres, Actes de la recherche en sciences
sociales, 2003, N° 150, pp. 43-58, aussi Participant Objectivation, The Journal of the Royal Anthropological Institute, 9-2, juin 2003, p. 281-294, aussi in Esquisses algérienne, P.323-339
Science de la science et réflexivité, éd Raisons d'agir, Cours & Travaux, 2001, p.189, 191, 199
Esquisse pour une auto-analyse, éd. Raisons d'agir, Cours & Travaux, 2004, p. 27, 51, 59, 61-63, 81, 83, 101, 139
Introduction, (juillet 2001), in Le Bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn, Points Seuil, 2002, p.10
« Secouez un peu vos structures ! »,
19 juillet 2001, in Le symbolique et le social. La réception
internationale de la pensée de Pierre Bourdieu, Actes du colloque de
Cerisy-La-Salle, sous la direction de Jacques Dubois, Pascal Durand et
Yves Winkin, Liège, Editions de l’Université de Liège, 2005, p.327, 328, 329
en ligne: Pierre Bourdieu, articles cités in Antoine Lentacker, La science des institutions impures. Bourdieu critique de Lévi-Strauss. Raisons d'Agir, 2010
(Cette liste de publications (en ligne) sera mise à jour au fur et à mesure, Gilbert Quélennec) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Champ intellectuel et projet createur, Les temps modernes, November 1966, pp. 865-906, aussi Intellectual field and creative project, Social Science Information, April 1969, 8: 89-119
Der Kampf um die symbolische Ordnung (Gespräch
mit Axel Honneth, Hermann Kocyba und Bernd Schwibs), in: Ästhetik und
Kommunikation (Frankfurt), 16. Jg., Nr. 61/62, S. 142-163, The Struggle for Symbolic Order
(Gespräch mit A. Honneth, H. Kocyba, B. Schwibs) in: Theory, Culture
and Society (London), 3. Jg. (1986), Nr. 3, S. 31-51, Fieldwork in
philosophy, Choses dites, Les Éditions de Minuit, P.13-46, Fieldwork in Philosophy” en Cosas Dichas, Barcelona, Gedisa, 1993, pp. 17-34
en ligne: Pierre Bourdieu, à propos de: Georges Canguilhem, Jean-Paul Sartre et Claude Lévi-Strauss
(Cette liste de publications (en ligne) sera mise à jour au fur et à mesure, Gilbert Quélennec) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
«Il ne faisait jamais le philosophe» (à propos de Georges Canguilhem), Les Inrockuptibles, 25, 27 septembre-3 octobre 1995, p.12, aussi “En homenaje a Canguilhem”, en P. Bourdieu, 1997, Capital cultural, escuela y espacio social, México, Siglo XXI, pp.203-206
-
Sartre, The London Review of Books, Vol. 2 No. 22 · 20 November 1980, pages 11-12, aussi Sartre, l'invention de l'intellectuel total, Libération, 31/03/1983. Repris in Agone, n°26/27, 2002, pp.225- 23
-
Extrait issu du documentaire "Réflexions faites", 1988
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Colloque international - Claude Lévi-Strauss, un parcours dans le siècle
Organisé par le Collège de France, l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, l’École Pratique des Hautes Études, 25, 26 et 27 novembre 2008
Cette liste de publications (en ligne) sera mise à jour au fur et à mesure, version revue le 28.10.2014, Gilbert Quélennec
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Antoine Lentacker La science des institutions impures
Bourdieu critique de Levi-Strauss
Cours & Travaux
Raisons d'agir
18 novembre 2010
Présentation de l'éditeur
Ce livre aborde la question des fondements de l’analyse des sociétés, et en particulier du caractère symbolique des institutions.
Sans s’en tenir à la lettre des critiques adressées par Pierre Bourdieu au structuralisme de Claude Lévi-Strauss, l’auteur dresse un tableau des différences profondes que leurs analyses impliquent, aussi bien du point de vue de la nature des systèmes symboliques et de l’économie des pratiques que de la théorie de la connaissance. Il montre en particulier comment une science sociale rigoureuse n’est pas incompatible avec une analyse des modes de domination qui s’expriment dans les institutions sociales.
Quoique rigoureux, ce livre a un caractère pédagogique et constitue une excellente introduction à deux des auteurs principaux des sciences humaines et sociales du XXe siècle. Il s’adresse aussi bien à des étudiants et des universitaires qu’à tous ceux qui souhaitent comprendre les relations conceptuelles entre l’anthropologie et la sociologie à partir des œuvres de deux auteurs majeurs de ces disciplines.
Sommaire
Avant-propos 7
1. Introduction 9
Qu’est-ce qu’une institution pure ? 11
Les institutions pures, objet idéal de la science sociale 16
Traiter les institutions impures comme si elles étaient pures 19
L’histoire, science des institutions impures 23
2. « Faire avec » l’histoire 27
L’échec de Boas 29
Explication historique et explication structurale.
L’exemple du mariage des cousins croisés 33
Il ne faut pas faire une théorie sociologique du symbolisme 39
La socialisation 43
3. Le sujet de l’histoire 51
L’histoire de Sartre 54
« Dissoudre l’homme ». Histoire et praxis individuelle 58
Les trois théories de la pratique de Lévi-Strauss 61
Sujet sans subjectivisme 64
4. Le langage du jeu 69
Ce que peut un corps 71
La double histoire 76
Le corps et l’inconscient 79
L’espace du jeu 82Le temps du jeu 86
L’illusio 89
5. Le langage de l’économie 93
L’économie en soi 95
Exemple : la parenté et le mariage 98
La mise en règle 103
Lévi-Strauss critique de Bourdieu 106
Économie sans économisme 112
6. Le langage de la lutte et de la domination 117
La sociologie de la religion comme sociologie de la connaissance 119
La sociologie de la religion comme sociologie du pouvoir. Champs et systèmes symboliques 124
La naturalisation 130
Les symboles impurs 134
7. Le langage 145
Sociologie et linguistique 147
Le pouvoir des mots 149
Économie et linguistique 156
Sociologie de l’objectivisme 159
8. Épistémologie structurale 163
La sociologie spontanée 166
Le structuralisme de Bourdieu 169
Le réalisme de la structure 174
Rupture épistémologique et rupture sociale 176
9. Histoire d’une institution pure 181
Champs autonomes et institutions pures 185
Champ scientifique et champ universitaire 188
Les leçons de la socioanalyse 194
Conclusion 199
Bibliographie 201
Antoine Lentacker est normalien, agrégé de philosophie. Il réalise un doctorat en histoire a l'Université de Yale. Ses travaux portent sur l'Europe contemporaine.
Texte écrit à l'occasion du Séminaire de Pierre Macherey : "La philosophie au sens large"
Séance du 8 novembre 2000 : "A partir de Bourdieu, penser la pratique"
Alban Bensa Après Lévi-Strauss Pour une anthropologie à taille humaine Textuel 2010
Présentation de l'éditeur L’anthropologie a été durablement marquée par la figure tutélaire de Claude Lévi-Strauss. Mais sa puissance intellectuelle et son autorité académique ont occulté une autre anthropologie, davantage appliquée à comprendre la réalité des comportements humains, leurs stratégies, leurs fragilités, leur ténacité, leur rage aussi. Contre le primat donné aux approches culturalistes et identitaires, il est temps de revenir à une anthropologie à taille humaine, soucieuse de comprendre l’autre et non de l’étiqueter. Soucieuse des individus plutôt que des constructions abstraites et englobantes, qui leur dénient lucidité et liberté.
Alban Bensa est anthropologue à l’EHESS. Il mène une réflexion sur les fondements épistémologiques d’une anthropologie de l’action et de l’événement afin de faire de sa discipline une « science sociale des mutations du monde contemporain ». Il est notamment l’auteur de La fin de l'exotisme (Anacharsis, 2006).
