vidéo: Victor COLLARD, « D’une histoire philosophique à une histoire sociale des idées ‘spinozistes’ chez Pierre Bourdieu » (Spinoza à Paris 8. Séminaire International et Interdisciplinaire de Recherches Spinozistes 2025-2026)

 

 

vidéo: Victor COLLARD, « D’une histoire philosophique à une histoire sociale des idées ‘spinozistes’ chez Pierre Bourdieu »

Spinoza à Paris 8
Séminaire International et Interdisciplinaire de Recherches Spinozistes
2025-2026

Présentation par le SÉMINAIRE SPINOZA À PARIS 8, 2025-2026 

JEUDI 02 JUILLET 2026, 18H-20H Université Paris 8 Vincennes Saint-Denis, Maison de la Recherche, Salle A2-204 

Victor COLLARD « D’une histoire philosophique à une histoire sociale des idées ‘spinozistes’ chez Pierre Bourdieu » Parmi tous les auteurs avec lesquels la pensée de Bourdieu a été mise en dialogue, Spinoza occupe sans doute une place à part : depuis le début des années 1970, des dizaines de commentateurs de nombreux pays évoquent le « spinozisme » de Bourdieu, qui tiendrait notamment à une approche « déterministe » qui leur serait commune. Or cette perspective, qui établit des rapports conceptuels entre deux pensées, sert souvent à accréditer l’idée selon laquelle Spinoza constituerait une « source » effective dont Bourdieu se serait servi sans toujours la reconnaître à sa juste valeur. À rebours de cette approche herméneutique, notre communication, issue d’un travail de thèse, propose de considérer plus sociologiquement la circulation des idées entre ces deux auteurs afin de comprendre les modalités précises de la réception et de la mobilisation des idées de Spinoza par Bourdieu. Celles-ci n’engagent certainement pas une simple « lecture » de l’œuvre mais ne peuvent se comprendre qu’à la lumière des très nombreux processus par lesquels le sociologue s’est trouvé confronté à cette pensée métaphysique et l’a retraduite de manière originale dans son travail sociologique. En analysant les phases importantes de la trajectoire de Bourdieu lors desquelles il a été exposé et s’est positionné vis-à-vis de l’œuvre du philosophe hollandais depuis sa première scolarité, ainsi que les évolutions majeures de la place occupée par Spinoza dans les champs philosophique et intellectuel français qui lui ont permis d’accéder au statut de philosophe canonique que l’on lui connaît aujourd’hui, nous tentons de contrer ces « généalogies fictives », souvent imposées aux chercheurs malgré leurs protestations, afin que ces affiliations aussi fréquentes qu’imprécises (« spinoziste », « marxiste », « durkheimien », etc.) fassent place à l’analyse des processus par lesquels s’engendrent des rapports toujours singuliers entre deux auteurs. VC. 

Victor COLLARD est Docteur en sociologie de l’EHESS (2021), Chercheur associé au Centre européen de sociologie et de science politique (CESSP). Ses domaines de recherche sont l’histoire sociale des idées et la trajectoire scolaire et scientifique de Pierre Bourdieu qu’il a eu l’occasion de présenter dans un ouvrage récent: Pierre Bourdieu. Genèse d’un sociologue, CNRS Éditions, 2024.

 

 

 

Jacques-Louis Lantoine, L'intelligence de la pratique. Le concept de disposition chez Spinoza

Jacques-Louis Lantoine 

L'intelligence de la pratique

Le concept de disposition chez Spinoza

Préface de Pierre-François Moreau

Ens

La Croisée des chemins

2019

Présentation de l'éditeur

Si chacun a le pouvoir de vivre selon la raison, comment se fait-il que si peu la suivent, alors même qu'un grand nombre s'en réclament ? Certains voient le meilleur, mais font le pire. D’autres font le pire en croyant qu’il est le meilleur. Tous font tout ce qu’ils peuvent, et se réjouissent finalement de ce qu’ils sont. La philosophie de Spinoza rend compte de ces paradoxes : toute puissance est en acte. Qui peut le plus s’efforce nécessairement de faire le plus et ne peut faire moins. Qui peut le moins fait le moins volontiers, sans pouvoir faire plus. Chacun est aussi parfait qu’il peut l’être, et agit de la façon dont il y est disposé, malgré lui mais de gré, si ce n’est de bon gré. Le concept de disposition tel qu’il s’élabore dans l’Éthique, permet de saisir la pratique commune des hommes dans un cadre nécessitariste et actualiste, de l’inconstance affective à la régularité des coutumes, des obsessions passionnelles à l’éducation et à l’affranchissement de la servitude. L’existence humaine n’est pas une comédie, encore moins une tragédie. Avec Spinoza, il s’agit d’en produire l’intelligence.

Jacques-Louis Lantoine est professeur agrégé et docteur en philosophie. Chercheur associé à l'IHRIM, il enseigne dans le secondaire et à la faculté de philosophie de l’université Jean-Moulin Lyon 3. Il a publié Spinoza après Bourdieu. Politique des dispositions en 2018, aux Éditions de la Sorbonne.

 

 

Jacques-Louis Lantoine, Spinoza après Bourdieu. Politique des dispositions

 

Jacques-Louis Lantoine 

Spinoza après Bourdieu

Politique des dispositions

Sorbonne

La philosophie à l'œuvre

2018

 

Présentation de l'éditeur

Le paradoxe fondamental qui vient à la fois constituer et mettre en péril la politique, c'est qu’il n’y a pas d’autorité des institutions et des lois sans le soutien au moins tacite et spontané de la multitude, multitude dont il s’agit en même temps de reconnaître qu’elle est composée d’individus et de groupes sociaux qui désirent n’en faire qu’à leur tête. Ce paradoxe est souvent dénié par les philosophies politiques qui se contentent d’invoquer une légitimité idéale pour justifier une obéissance en droit. Les concepts de disposition et d’habitus, tels qu’ils sont théorisés par Pierre Bourdieu, permettent de comprendre à même la pratique comment s’établit, de fait, la domination d’un ordre. Spinoza, tout en s’accordant sur des points fondamentaux avec le sociologue, insiste néanmoins sur la dimension passionnelle et donc inconstante des dispositions, et par là assume davantage encore le paradoxe. Un pouvoir n’est obéi que s’il sait se faire désirer, qu’il soit légitime ou non. C’est alors une conception de l’État et des institutions politiques tout à fait originale qu’élabore le Traité politique, où il s’agit moins de les fonder en légitimité que de les faire fonctionner malgré, et même par, les passions pourtant inconstantes et variées du vulgaire. Encore faut-il que cette domination s’exerce au profit de tous et de chacun : une Realpolitik, au sens de Pierre Bourdieu, est ainsi constituée par Spinoza, où le pouvoir n’est détenu par personne en particulier, mais dispose tous les citoyens à la concorde et à la paix, malgré eux mais, autant que possible, de bon gré.

Jacques-Louis Lantoine est professeur agrégé et docteur en philosophie. Chercheur associé à l'IHRIM, il enseigne dans le secondaire et à la faculté de philosophie de l’université Jean-Moulin Lyon 3.

 

 

 

 

 

 

 

 

pdf: Frédéric Lordon, Financial Globalization from a "General Economy of Violence Viewpoint". A spinozian-bourdieuian reading of economic struggles, Colloque Pierre Bourdieu in the field and across the disciplines, University of Michigan, 2006

document de travail "Régulation"
Working Papers Recherche & Régulation

Frédéric Lordon, Financial Globalization from a "General Economy of Violence Viewpoint". A spinozian-bourdieuian reading of economic struggles, Colloque Pierre Bourdieu in the field and across the disciplines, University of Michigan, Ann Arbor, septembre 2006
RR Working n° 2006-2 Série PH

www.theorie-regulation.org

Association Recherche & Régulation

source:  site (www.theorie-regulation.org) 

Publications de Pierre Bourdieu: à propos des Philosophes

Publications de Pierre Bourdieu:  à propos des Philosophes

 (Cette liste sera mise à jour au fur et à mesure, revue le 20.02.2016,  Gilbert Quélennec)
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Pierre Bourdieu, à propos de Henri Joly, Jean-Claude Pariente et Louis Marin

Pierre Bourdieu, à propos de: Althusser, Deleuze, Foucault, Habermas, Derrida, Searle, Hacking, Bouveresse

Pierre Bourdieu, à propos de John Langshaw Austin

Pierre Bourdieu, à propos de Maurice Merleau-Ponty

Pierre Bourdieu, à propos de Jean-Paul Sartre et de Simone de Beauvoir

Pierre Bourdieu, "Méditations wittgensteiniennes"

Pierre Bourdieu, autour de L’Ontologie politique de Martin Heidegger

Publications de Pierre Bourdieu: à propos de Bachelard, Koyré, Canguilhem, et Vuillemin

Pierre Bourdieu, à propos de Ernst Cassirer

Pierre Bourdieu, à propos de Husserl

Pierre Bourdieu, à propos de Hume, Rousseau, Kant, Nietzsche, Hegel

Pierre Bourdieu, à propos de Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz



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voir également:


Publications de Pierre Bourdieu: Sur la Philosophie et la théorie (projet de Thèse, contributions théoriques dans des incises ou des notes, contribution à la philosophie analytique, sociologie, champ, à propos des philosophes, livres)

Le « collège invisible » de Pierre Bourdieu (un collège de philosophes)

 

Publications de Pierre Bourdieu, à propos de Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz

Publications de Pierre Bourdieu, à propos de Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz

(Cette liste de publications (en ligne) sera mise à jour au fur et à mesure, version augmentée le 21.01.2012,  Gilbert Quélennec)
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à propos de Descartes

Un art moyen, Essai sur les usages sociaux de la photographie, (sous la direction de Pierre Bourdieu), Minuit, 1965, p.128

Le métier de sociologue. Préalables épistémologiques, avec Jean-Claude Chamboredon et Jean-Claude Passeron, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, Co-éditeur Mouton de Gruyter, 2005 (1968), p.11, 128, 179, 313

avec Jean-Claude Passeron, La reproduction, Minuit, 1970, p.53-54

Esquisse d'une théorie de la pratique, Droz, 1972 et Seuil, 2000, p.267, 334

La distinction, Minuit, 1979, p.465

Le sens pratique, Minuit,  1980, p.72, 73, 78n 79n 140

Questions de sociologie, Minuit, 1980, p.51

Leçon sur la leçon, Minuit, 1982, p.32

Choses dites, Minuit, 1987, p.61-62, 210

avec Loïc Wacquant, Réponses, Seuil, 1992, p.104, 211

Les règles de l'art, Seuil, 1992, Points, 1998, p.312n

Méditations pascaliennes, Seuil, 1997, et Points 2003, p.39, 92, 94, 100, 137, 357n

Entretien avec Gisèle Sapiro ( 7 juin 2000), in Pierre Bourdieu, sociologue, (sous la direction de Louis Pinto, Gisèle Sapiro et Patrick Champagne), Fayard, 2004, p.79-91

Langage et pouvoir symbolique, Points Seuil, 2001, p.334

Science de la science et réflexivité, éd Raisons d'agir, 2001, p.10, 98, 140

Sur l'Etat. Cours au Collège de France 1989-1992, Raisons d'agir/Seuil, 2012, p.86, 424


à propos de Pascal

avec Alain Darbel, L'amour de l'art. Les musées d'art européen et leur public, Minuit, 1965, p.13

avec Jean-Claude Passeron, La reproduction,Minuit, 1970, p.132

Le sens pratique, Minuit,  1980, p.81

Ce que parler veut dire, Fayard, 1982, p.165

Leçon sur la leçon, Minuit, 1982, p.48, 52

La Noblesse d'Etat, Minuit, 1989, p.531-534, 559

avec Loïc Wacquant, Réponses, Seuil, 1992, p.103

Les règles de l'art, Seuil, 1992, Points, 1998, p.119

Raisons pratiques, 1994, Points, 1996, p.18, 93

Méditations pascaliennes, Seuil, 1997, et Points 2003

Science de la science et réflexivité, éd Raisons d'agir, 2001, p.13

Interventions. Science sociale et action politique, Agone, 2002, p.110-112, 176

« Secouez un peu vos structures ! »,  19 juillet 2001, in Le symbolique et le social. La réception internationale de la pensée de Pierre Bourdieu, Actes du colloque de Cerisy-La-Salle, sous la direction de Jacques Dubois, Pascal Durand et Yves Winkin, Liège, Editions de l’Université de Liège, 2005, p.330

Sur l'Etat. Cours au Collège de France 1989-1992, Raisons d'agir/Seuil, 2012, p.48, 109, 172, 230, 280, 302, 349



à propos de Spinoza

Esquisse d'une théorie de la pratique, Droz, 1972 et Seuil, 2000, p.278, 298

La distinction, Minuit, 1979, p.251, 334n

Le sens pratique, Minuit,  1980, p.113n, 114n

avec Loïc Wacquant, Réponses, Seuil, 1992, p.81

Les règles de l'art, Seuil, 1992, Points, 1998, p.448, 495n

La misère du monde, Seuil, 1993, p.9, 1407

Raisons pratiques, 1994, Points, 1996, p.39

Méditations pascaliennes, Seuil, 1997, et Points 2003, p.71, 346, 361n
 
Interventions. Science sociale et action politique, Agone, 2002, p.325

Sur l'Etat. Cours au Collège de France 1989-1992, Raisons d'agir/Seuil, 2012, p.63, 70, 161, 366-367, 419, 441


à propos de Leibniz

À propos du DES de Bourdieu, les Animadversiones de Leibniz

Le métier de sociologue. Préalables épistémologiques, avec Jean-Claude Chamboredon et Jean-Claude Passeron, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, Co-éditeur Mouton de Gruyter, 2005 (1968), p.77, 78, 183

Esquisse d'une théorie de la pratique, Droz, 1972 et Seuil, 2000, p.89, 229, 258, 271, 283-284

La distinction, Minuit, 1979, p.193, 543, 553

Le sens pratique, Minuit,  1980, p.12, 49, 98-100, 115, 116n, 225n, 276

Questions de sociologie, Minuit, 1980, p.51

Ce que parler veut dire, Fayard, 1982, p.160

Leçon sur la leçon, Minuit, 1982, p.41

Homo academicus, Minuit, 1984, p.84, 188

Choses dites, Minuit, 1987, p.53

La Noblesse d'Etat, Minuit, 1989, p.477

avec Loïc Wacquant, Réponses, Seuil, 1992, p.111, 194

Les règles de l'art, Seuil, 1992, Points, 1998, p.472

Raisons pratiques, 1994, Points, 1996, p.27, 124

Méditations pascaliennes, Seuil, 1997, et Points 2003, p.195, 209, 233, 310, 368n


La domination masculine, Seuil collection Liber, 1998, Points, 2002, P.65-65n

Entretien avec Gisèle Sapiro ( 7 juin 2000), in Pierre Bourdieu, sociologue, (sous la direction de Louis Pinto, Gisèle Sapiro et Patrick Champagne), Fayard, 2004, p.79-91

Science de la science et réflexivité, éd Raisons d'agir, 2001, p.97, 98, 140, 186, 205, 222

Interventions. Science sociale et action politique, Agone, 2002, p.116, 146

Esquisse pour une auto-analyse, éd. Raisons d'agir, 2004, p.58

Sur l'Etat. Cours au Collège de France 1989-1992, Raisons d'agir/Seuil, 2012, p.16, 113, 185, 265-266, 379, 577

 
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voir également:
en ligne: Pierre Bourdieu, entretiens avec Didier Eribon
en ligne: Pierre Bourdieu, avec et contre John Langshaw Austin
en ligne: Pierre Bourdieu, à propos de Claude Lévi-Strauss
en ligne: Pierre Bourdieu, à propos de Maurice Merleau-Ponty
en ligne: Pierre Bourdieu, à propos de Jean-Paul Sartre et de Simone de Beauvoir
en ligne: Pierre Bourdieu, à propos de Georges Canguilhem + du projet de thèse "Les structures temporelles de la vie affective" à la théorie de la pratique
en ligne: Pierre Bourdieu, "méditations Wittgensteiniennes"
en ligne: Pierre Bourdieu, autour de L’Ontologie politique de Martin Heidegger
en ligne: Pierre Bourdieu, à propos de Karl Kraus + Gerald STIEG, Pierre Bourdieu et Karl Kraus
en ligne: Pierre Bourdieu, à propos de Marx, Durkheim, Weber
en ligne: Pierre Bourdieu, à propos de Hume, Rousseau, Kant, Nietzsche, Hegel

écouter: Frédéric Lordon, “L’efficacité des institutions. Eléments pour une science sociale spinoziste”

écouter: Frédéric Lordon, L’efficacité des institutions. Eléments pour une science sociale spinoziste
Directeur de recherche au CNRS – CESSP/ Paris La Sorbonne
Journée d’étude “Philosophies et sciences sociales : usages et transformations des concepts”, 12 mai 2011, Paris Ouest Nanterre

écouter les autres interventions de la Journée d'étude sur le site de Sophiapol

video-audio-entretien: Frédéric Lordon à propos de son livre Capitalisme, désir et servitude

Frédéric Lordon, Entretien réalisé par Clémentine Autain 
Regards, N° 4 - novembre 2010


video: Frédéric Lordon, émission d@ns le texte, animée par Judith Bernard, 30/09/2010
télécharger l'émission


écouter: Frédéric Lordon, Capitalisme, désir et servitude
La Suite dans les idées par Sylvain Bourmeau, 02.10.2010

Frédéric Lordon, Capitalisme, désir et servitude

Frédéric Lordon
Capitalisme, désir et servitude
Marx et Spinoza
La Fabrique
2010




Présentation de l'éditeur
Comment un certain désir s’y prend-il pour impliquer des puissances tierces dans ses entreprises ? C’est le problème de ce qu’on appellera en toute généralité le patronat, conçu comme un rapport social d’enrôlement. Marx a presque tout dit des structures sociales de la forme capitaliste du patronat et de l’enrôlement salarial. Moins de la diversité des régimes d’affects qui pouvaient s’y couler. Car le capital a fait du chemin depuis les affects tristes de la coercition brute. Et le voilà maintenant qui voudrait des salariés contents, c’est-à-dire qui désireraient conformément à son désir à lui. Pour mieux convertir en travail la force de travail il s’en prend donc désormais aux désirs et aux affects. L’enrôlement des puissances salariales entre dans un nouveau régime et le capitalisme expérimente un nouvel art de faire marcher les salariés.
Compléter le structuralisme marxien des rapports par une anthropologie spinoziste de la puissance et des passions offre alors l’occasion de reprendre à nouveaux frais les notions d’aliénation, d’exploitation et de domination que le capitalisme voudrait dissoudre dans les consentements du salariat joyeux. Et peut-être de prendre une autre perspective sur la possibilité de son dépassement.

Frédéric Lordon, directeur de recherche au CNRS, travaille au développement d’une économie politique spinoziste (L’intérêt souverain, 2006 ; Spinoza et les sciences sociales, 2008) et sur les crises du capitalisme financier (Jusqu’à quand ? Pour en finir avec les crises financières, 2008 ; La crise de trop, 2009)